Bereschit

1.Mo 1,1–6,8

1Parascha auf einen Blick

Die Tora beginnt nicht mit dem Gesetz, nicht mit dem Volk Israel, nicht einmal mit dem Menschen. Sie beginnt mit Gott. „Bereschit bara Elokim“ (בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים) – „Im Anfang schuf Gott“. In drei Worten legt die Tora ihren Grundstein: Es gibt einen Anfang, es gibt einen Schöpfer, und was er geschaffen hat, gehört ihm.

Nach diesem ersten Wort trägt die Parascha ihren Namen – und mit ihr das ganze erste Buch Mose, das im Hebräischen ebenfalls Bereschit heißt.

Parascha Bereschit umfasst den weitesten Bogen der gesamten Tora: Von der Erschaffung der Welt bis zur Schwelle der Sintflut. Die sechs Schöpfungstage, der Garten Eden, der erste Mensch, der erste Ungehorsam, der erste Mord, die ersten Stammbäume. Und dann: „Da sah der Ewige, dass die Bosheit des Menschen auf der Erde groß war.“ (1.Mo 6,5). Vom Glanz der Schöpfung bis zum Versagen des Menschen, und das in nicht einmal sechs Kapiteln.

Die Tora zeigt von Anfang an, worum es geht: Um einen Gott, der trotz allem nicht aufgibt – auch wenn der Mensch alles andere als vollkommen ist.

2Die Parascha im Gesamtbild

Die Schöpfungserzählung in 1.Mo 1 sagt gleich zu Beginn etwas Grundlegendes: Gott schuf die Welt durch sein Wort, und er nannte das Geschaffene gut. Das hebräische „tow“ – gut – meint dabei weniger „makellos in sich“ als vielmehr „gut für seinen Zweck“. Die Schöpfung ist gut, weil jedes Teil seinen Platz und seine Aufgabe hat: Licht und Dunkel, Himmel und Erde, Meer und Land.

Als letztes Werk der sechs Tage erschafft Gott den Menschen: „Und Gott schuf den Menschen in seinem Bild, im Bild Gottes schuf er ihn, männlich und weiblich schuf er sie.“ (1.Mo 1,27). In den Mythen der Nachbarvölker waren die Menschen Sklaven der Götter. Hier ist der Mensch Abbild Gottes, Tzelem Elokim, und bekommt die Erde anvertraut.

Dann kommt der Einbruch. Eva und Adam essen vom Baum der Erkenntnis, weil sie wie Gott sein wollen. Das ist die typischste Art der Versuchung: Nicht böse sein um des Bösen willen, sondern mehr sein wollen, als man ist. Kain tötet Habel aus Eifersucht. Die Menschheit breitet sich aus – und mit ihr die Gewalt. Am Ende steht ein trauriger Satz: „Und es reute den Ewigen, dass er den Menschen auf der Erde gemacht hatte.“ (1.Mo 6,6).

Doch auch das ist keine Absage. Es ist die Aussage eines Gottes, der fühlt und sich kümmert. Der nicht gleichgültig ist. Ein Gott, den der Mensch enttäuschen kann, ist ein Gott, dem der Mensch wichtig ist.

3Die Ereignisse der Parascha

Die sechs Schöpfungstage (1.Mo 1,1–2,3): Tag 1: Licht. Tag 2: Himmel und Wasser. Tag 3: Land und Pflanzen. Tag 4: Sonne, Mond, Sterne. Tag 5: Fische und Vögel. Tag 6: Tiere und Mensch. Tag 7: Schabbat – Ruhe und Heiligung. Jeder der sechs Tage endet mit dem Refrain: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen.“ Die Schöpfung hat einen Rhythmus, und ihren Gipfel erreicht sie erst am Schabbat, nicht schon beim Menschen.

Adam und Eva im Garten (1.Mo 2,4–3,24): Nun erzählt die Tora die Erschaffung des Menschen noch einmal, ganz aus der Nähe. Gott formt den Menschen aus Erde und bläst ihm Lebensatem ein. Er pflanzt den Garten Eden und setzt den Menschen hinein. Er schafft die Frau als Gegenpart – „Eser kenegdo“, Hilfe, die ihm entspricht. Die Schlange verleitet zur Übertretung. Adam und Eva erkennen ihre Nacktheit, verstecken sich vor Gott. Die Strafe: Schmerz, Arbeit, Vergänglichkeit. Doch Gott kleidet sie noch vor dem Hinauswurf – er verlässt sie nicht.

Kain und Habel (1.Mo 4,1–16): Die ersten Brüder bringen Gott Opfer dar. Habels Opfer wird angenommen, Kains nicht. Warum, deutet der Text nur an: Habel bringt die Erstlinge seiner Herde, Kain einfach „von der Frucht des Erdbodens“. Gott warnt Kain: „Wenn du aber nicht recht handelst, lagert die Sünde an der Tür.“ (1.Mo 4,7). Kain hört nicht. Er tötet seinen Bruder. Gottes Frage „Wo ist Habel, dein Bruder?“ ist die erste Frage nach einem Mitmenschen in der Bibel. Kain wird verbannt – aber mit einem Zeichen des Schutzes.

Von Adam bis Noach (1.Mo 4,17–6,8): Die Menschheit wächst, entwickelt Kultur, Musik, Metallhandwerk. Doch gleichzeitig wächst die Gewalt. Dann die rätselhafte Episode von den „Söhnen Gottes“ und den „Töchtern des Menschen“ (1.Mo 6,1–4), in der auch die Nefilim auftauchen. Am Ende steht Gottes Trauer über den Menschen. Aber ein Name leuchtet auf: Noach, denn „Noach aber fand Gnade in den Augen des Ewigen.“ (1.Mo 6,8).

4Zentraler Vers und ein Einblick

„Und Gott schuf den Menschen in seinem Bild, im Bild Gottes schuf er ihn, männlich und weiblich schuf er sie.“ (1.Mo 1,27)

Dreimal steht in diesem einen Vers das Verb „bara“ (בָּרָא), schaffen – jenes Wort, das die Tora allein für das Schaffen Gottes gebraucht. Kein anderes Werk der Schöpfungswoche wird so eingeführt. Und noch etwas fällt auf: Pflanzen und Tiere entstehen „nach ihrer Art“, jedes nach dem Muster seiner Gattung. Beim Menschen fehlt diese Formel. Der Mensch hat keine „Art“, an der er Maß nimmt. Sein Maß liegt außerhalb seiner selbst: Im Bild Gottes.

Das Schlüsselwort ist „Tzelem“ (צֶלֶם), Bild. Im Alten Orient war das ein politischer Begriff: Ein König, der eine ferne Provinz beherrschte, stellte dort seine Statue auf, sein „Bild“. Die Statue regierte nicht, aber sie zeigte an, wem das Land gehört. Wenn die Tora den Menschen Tzelem Elokim nennt, sagt sie also zuerst: Der Mensch zeigt an, wem diese Welt gehört. Er vertritt den Ewigen mitten im Geschaffenen – als Beauftragter, der den Garten „zu bebauen und zu hüten“ hat (1.Mo 2,15).

Überraschend wird das Wort, wenn man ihm an anderer Stelle im Tanach begegnet. In den Psalmen bezeichnet dasselbe Tzelem das flüchtige Schattenbild: „Nur als Schattenbild geht der Mensch einher.“ (Ps 39,7). Ein und dasselbe Wort trägt beide Wahrheiten: Der Mensch ist vergänglich wie ein Schatten, und er ist das Bild des Ewigen. Manche Ausleger hören darum im Tzelem das Wort „Tzel“ (צֵל), Schatten, mitklingen. Ein Schatten hat nichts aus sich selbst; er lebt ganz von dem, der ihn wirft, und bewegt sich mit ihm. So verstanden ist die Würde des Menschen geliehene Würde. Sie hängt nicht an Leistung, Gesundheit oder Erfolg. Sie hängt an dem, der den Schatten wirft, und deshalb kann kein Versagen sie auslöschen.

Die Weisen haben an unserem Vers noch etwas bemerkt: Er wechselt mitten im Satz die Zahl. „Im Bild Gottes schuf er ihn“ – Einzahl. „Männlich und weiblich schuf er sie“ – Mehrzahl. Der Talmud zieht daraus eine kühne Deutung: Der erste Mensch sei als Doppelwesen erschaffen worden, männlich und weiblich in einer Gestalt, und erst danach in zwei geschieden (Eruvin 18a).^[1] Was dieses Bild sagen will, ist schnell verstanden: Kein Mensch ist für sich allein schon das ganze Bild. Das Tzelem Elokim entfaltet sich im Gegenüber – dort, wo Menschen einander ansehen, ergänzen und ertragen.

Die Mischna zieht aus der Erschaffung des ersten Menschen zwei Folgerungen, die bis heute staunen lassen: Adam wurde als Einzelner erschaffen, damit kein Mensch zum anderen sagen kann: „Mein Vater ist größer als deiner.“ Und: Wer eine einzige Seele rettet, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er eine ganze Welt gerettet.^[2] Aus dem Tzelem Elokim folgt, wie wir miteinander umgehen.

Von hier aus fällt Licht auf den Alltag. Im Alten Orient galt: Wer die Statue des Königs schändete, verging sich am König selbst. Dasselbe gilt nach der Tora für jeden Menschen (1.Mo 9,6) – an die Kassiererin im Supermarkt, an den Kollegen, der uns Nerven kostet, an den Menschen, über den wir reden, sobald er den Raum verlassen hat. Ein Midrasch spitzt es zu: Sage nicht, weil ich verachtet wurde, darf auch mein Nächster verachtet werden – denn wen verachtest du dann? Einen, der im Bild Gottes gemacht ist.

Was wir mitnehmen können: Die Würde des Menschen ist geliehen, und niemand kann verlieren, was der Ewige selbst hinterlegt hat. Wer das ernst nimmt, für den wird der Umgang mit Menschen zu einer Form des Umgangs mit Gott: Jedes achtlose Wort trifft ein Bild des Königs, jede erwiesene Ehre ehrt den, dessen Bild der andere trägt. Und weil das Bild erst „männlich und weiblich“, erst in Gemeinschaft ganz wird, braucht es uns alle miteinander, damit sichtbar wird, wem diese Welt gehört.